Доклад сказание о борисе и глебе

Posted on by Берта

Вводная часть; Текст; Примеч. Борис и Глеб изображаются идеальными христианскими героями-мучениками. Агиографические сочинения во многом приглажены и выхолощены. По нормам княжеского права Святополк имел все основания занять киевский престол законным путем. Абрамович, издавая тексты Борисо-Глебского цикла, публикует С. Когда они отпустили дерево, то оно подбросило шатер вверх.

Летописная статья. Лп представляет собой, как считает Ильин, сокращенную переработку С. Идейная направленность С. Гипотезу Ильина о создании С. Специальную статью литературной истории С. Воронин, особенно подробно остановившийся на социально-политических идеях произведения. По его мнению, С. Автором С. Oн дважды упомянут в Сч: сначала как старейшина клириков вышегородской церкви при нем свершается чудо с сухорукой женщиной из Дорогобужаа затем - как переяславльский епископ - в рассказе о перенесении мощей Бориса и Глеба в г.

1643687

Последняя дата - ранний рубеж написания С. Лазарь, как считает Н. Воронинработал над С. Воронин объясняет отсутствие в произведении общей заключительной похвалы святым и отсутствие статьи о внешнем облике Глеба. Лазарь писал С. Для Лазаря, как и для Нестора, источником фактических данных служили записи, которые велись при вышегородской церкви.

Среди этих записей, как полагает Н. Воронин, могли находиться и рассказы, записанные со слов очевидцев гибели Бориса и Глеба. К сожалению, Н. Воронин совсем не останавливается на вопросе о соотношении С. Едва ли в таком случае можно считать С. Таким образом, приходится признать, что литературная история С.

Наиболее полное текстологическое исследование С. Бугославским, который разделил эти списки на 6 редакций. XIV- 1-й пол. В этой ред. Чудовского м-ря XIV. XII. Как отмечает сам же Бугославский, Чудовская и Успенская редакции очень близки, но в Чудовской ред.

Сказание о Борисе и Глебе

По мнению Бугославского, архетипом Чудовской редакции был оригинал С. В издании текстов С. Бугославский издает помимо текстов всех названных редакций с разночтениями по спискам свою реконструкцию оригинала С. Следует отметить, что текстуальные отличия между редакциями за исключением вставок из других текстов Борисо-Глебского цикла в отдельных редакциях невелики, преимущественно в разночтениях отдельных слов, и принципы деления текстов на редакции недостаточно ясны.

Святой же плыл в это время в ладье, и они встретили его в устье Смядыни. Ярослав к этому времени был готов к военным действиям. О времени зарождения культа Бориса и Глеба.

Показательно в этом отношении, что Д. Абрамович, издавая тексты Борисо-Глебского цикла, публикует С. Бугославского входят в 5 разных редакций. На вопросах текстологии списков С. Серебрянский, отметивший ряд поздних редакций и переделок С. Приходится, таким образом, признать, что, несмотря на большую работу С. Бугославского, текстологическое исследование С. Тело Глеба оказалось нетленным. Каждый может внести свой вклад. Иаков Черноризец. ДмитриеваА. АлексееваН. Начало русской литературы: Текст лекции.

Дата обращения 18 апреля Сказание о Борисе и Глебе:. Скрытые категории: Википедия:Статьи с переопределением значения из Викиданных Википедия:Ссылка на Викитеку непосредственно в статье Незавершённые статьи о литературе.

Шк.21 - Сказание о Борисе и Глебе (фильм показан на фестивале "Борис и Глеб. Россия. Город. Мы.")

Первые святые, прославленные русской православной церковью, Борис и Глеб стали небесными помощниками русских князей, дружины и всего отечественного воинства. Культ князей сыграл значительную роль в политической истории России. Святые братья являлись чудесным образом и разили смертным боем неприятельские войска и на Чудском озере, и на Куликовом поле, и во многих других сражениях.

"Житие Бориса и Глеба". Князь Святополк окаянный

Причем святые князья не одержали при жизни никаких военных побед: их заслуга, как ее восприняла экклесия, в кротком смирении. Князь так и вошел в русскую историю Святополком Окаянным. Мать его гречанка, прежде была монахиней.

Брат Владимира Ярополк, прельщенный красотой ее лица, расстриг ее, и взял в жены, и зачал от нее окаянного Святополка. Вот она-то и родила этого окаянного Святополка, сына двух отцов-братьев. Христолюбивый книжник подчеркивает греховность Святополка по своему рождению, но умалчивает о его праве на киевское наследие.

Два старших сына Владимира Святославича — Вышеслав и Изяслав — к этому времени умерли. Святополк оставался старшим не только в семье Владимира Святославича, но в роду Рюриковичей, так как его отец Ярополк был старшим сыном Святослава, а Владимир младшим.

По нормам княжеского права Святополк имел все основания занять киевский престол законным путем. И тут закрадываются первые сомнения в достоверности житийных текстов.

Зачем Святополку была нужна кровавая расправа над сводными братьями? Мужи из Вышгорода [5] были посланы Святополком на реку Альту, где стоял лагерем Борис после смерти отца. Они окружают шатер и сквозь полотнища наносят раны копьями и мечами молящемуся князю. Однако после подробного описания кончины Бориса агиограф тут же начинает рассказ о втором убийстве князя. Этот текст следует, очевидно, понимать так: убийцы с доклад сказание о борисе и глебе живым Борисом остановились в лесу где-то между Альтой и Выш- городом, был послан гонец в Киев к Святополку, который, обратите внимание, не поручил исполнения начатого дела вышгородской дружине, а послал варягов.

Доклад по экономике на английском языке с переводом73 %
Реферат обязательное страхование в российской федерации57 %
Доклад о витаминах группы в58 %
Контрольная работа 10 математика11 %
Сын полка катаев рецензия25 %

В изучении реалий древнейших русских сочинений о князьях-мучениках встает чрезвычайно существенная проблема: насколько борисоглебовский житийный цикл соотносится с подлинной исторической действительностью, а насколько является метафактом. Настороживает прежде всего противоречие между уверениями агиографов в стремлении Ярослава Мудрого прославить святые имена своих братьев и тем, что он этого ни в коей мере не собирался делать в реальности.

Создание культа Бориса и Глеба начинается отнюдь не в стольном Киеве, где в конце концов утвердился Ярослав, а в Вышгороде, где был тайком погребен Борис, а впоследствии Глеб. И почитание их как святых не было связано ни с княжеским окружением, ни тем более с самим Ярославом.

С приходом к власти в Киеве в году он нимало не поспешил перенести останки своих братьев в родовую усыпальницу — Десятинную Богородичную церковь, где уже покоились останки их отца Владимира Святославича и его супруги Анны Корсунской, которую некоторые исследователи считают матерью Бориса и Глеба. Именно Ярослав утвердил Десятинную церковь как место родовых захоронений: в году он перенес сюда останки своей прабабки княгини Ольги и своих дядьев, сыновей Святослава — Ярополка и Олега, умерших язычниками.

Чтобы положить их в христианском храме, он пошел на прямое святотатство: трупы были окрещены. Ярослав в период четырехлетней борьбы со Святопол- ком так и не озаботился розыском останков.

А ведь нетленное тело Глеба могло стать весомым аргументом в споре за столонаследие.

Что касается юного князя Глеба, то его действия в междоусобной распре не были столь однозначны, как их умильно рисуют церковные авторы. Предчувствие смерти переходит в уверенность. Бугославского входят в 5 разных редакций. Бугославский издает помимо текстов всех названных редакций с разночтениями по спискам свою реконструкцию оригинала С. Первые святые, прославленные русской православной церковью, Борис и Глеб стали небесными помощниками русских князей, дружины и всего отечественного воинства.

Хотя акт захоронения невинноубиенных князей в кафедральном соборе придал бы Ярославу больший авторитет и моральный вес в глазах современников. И Ярослав, тонкий и дальновидный политик, не мог не понимать. Но Иларион ни единым словом не упоминает Бориса и Глеба, хотя в этом контексте он не мог не сказать о святости русских князей-страстотерпцев, если бы к этому времени уже сложилось хотя бы их узкое, княжеское почитание, и о благодетельной роли Ярослава, если бы она была таковой.

Есть еще один факт, говорящий о нежелании Ярослава и послушного ему митрополита культивировать память о братьях. Первое, самое раннее чудо, которое произошло у могил Бориса и Глеба, — это чудо о варяге. Церковный культ Бориса и Глеба складывался окольными путями, минуя дворец Ярослава Мудрого и митрополичий двор. Поклонение князьям-страсто- терпцам возникло в простонародной среде. На первых порах распространению их почитания послужила молва об исцелениях у их могил.

Причем большим признанием пользовался Глеб, образ которого своей чистотой и жертвенной добродетельностью располагал к нему окрестный люд. Покойные братья считались чудотворными целителями болезней, но вовсе не покровителями князей и их доклад сказание о борисе и глебе [10].

О прочих его добродетелях в другом месте поведаем, ныне же не время.

Доклад сказание о борисе и глебе 2175

О том же, что начали, будем рассказывать по порядку. Владимир имел 12 сыновей, и не от одной жены: матери у них были разные. Старший сын — Вышеслав, после Изяслав, третий — Святополк, который и замыслил это злое убийство. Мать его гречанка, прежде была монахиней.

Брат Владимира Ярополк, прельщенный красотой ее лица, расстриг ее, и взял в жены, и зачал от нее окаянного Святополка. Владимир же, в то время еще язычник, убив Ярополка, овладел его беременной женою. Вот она-то и родила этого окаянного Святополка, сына двух отцов-братьев. Поэтому и не любил его Владимир, ибо не от него был.

От другой жены были Святослав и Мстислав, а от жены-болгарки — Борис и Глеб.

[TRANSLIT]

И посадил их всех Владимир по разным землям на княжение, о чем в другом месте скажем, здесь же расскажем про тех, о ком сия повесть. Не стану, однако, много толковать, чтобы во многословии не забыть о главном, но, о ком начал, поведаем вот. Протекло много времени, и, когда минуло 28 лет после святого крещения, подошли к концу дни Владимира — впал он в тяжкий недуг. В это же время пришел из Ростова Борис, а печенеги вновь двинулись ратью на Русь, и великая скорбь охватила Владимира, так как не мог он выступить против них, и это сильно печалило.

Когда Борис, выступив в поход и не встретив врага, возвращался обратно, прибыл к нему вестник и поведал ему о смерти отца. И как услышал это святой Борис, стал телом слабеть и все лицо его намокло от слез, обливаясь слезами, не в силах был говорить. доклад сказание о борисе и глебе

  • Окончательный вид служба приобрела не позже XV в.
  • Бугославским, который разделил эти списки на 6 редакций.
  • По его тайному приказу были убиты сыновья Владимира Борис, Глеб и Святослав.
  • И не остановился на этом убийстве окаянный Святополк, но в неистовстве своем стал готовиться на большее преступление.
  • Это заготовка статьи о литературе.
  • Этот довод подтверждается наблюдениями над традицией употребления княжеских имен.

Увы мне, отец и господин мой! К кому прибегну, к кому обращу взор свой? Где еще найду такую мудрость и как обойдусь без наставлений разума твоего? Увы мне, увы мне! Как же ты зашло, солнце йое, а меня не было там! Был бы я там, то сам бы своими руками честное тело твое убрал и могиле предал. Но не нес я доблестное тело твое, не сподобился целовать твои прекрасные седины. О блаженный, помяни меня в месте упокоения твоего! Доклад сказание о борисе и глебе мое горит, душа моя разум смущает, и не знаю, к кому обратиться, кому поведать эту горькую печаль?

Брату, которого я почитал как отца? Но тот, чувствую я, о мирской суете печется и убийство мое замышляет. Если он кровь мою прольет и на убийство мое решится, буду мучеником перед господом моим. Поэтому, что я скажу, что сделаю? Что повелишв мне, господин мой?

Доклад сказание о борисе и глебе 8881

А все это преходящее и непрочно, ка:к паутина. Куда я доклад сказание о борисе и глебе по отшествии своем из мира этого? Где окажусь тогда? Какой получу ответ? Где скрою множество грехов своих? Так, например, плач Бориса по умершему отцу: "Увы мне, свет очей моих, сияние и заря лица моего, узда юности моей, наставление неразумия моего! Увы мне, отец и господин мой! К кому прибегну, на кого взгляну? Где восприму столь благое учение и наставления разума твоего? Увы мне, увы мне! Закатилось солнце мое, и не было меня с тобой!

В этом монологе автор обратился к ораторской прозе и в то же время к образности народного плача. Народная поэзия придала речи героя определенный лиризм, позволила ярче выразить чувства сыновней скорби.

В душе Глеба смешиваются два чувства — скорбь от предчувствия гибели и радость, которую должен испытывать идеальный герой-мученик в ожидании мученического конца. В образе князя Святополка миру света и добра, как и в русском фольклоре, резко противопоставляется мир тьмы и зла.

Уже в начале произведения автор приписывает ему эпитет "окаянный", при его изображении не жалеет черных красок. Святополк — "треклятый", "второй Каин, мысли которого уловлены дьяволом", у него "прескверные уста", "злой глас".

За совершенные преступления Святополк несет достойное наказание.

0 comments