Реферат на тему диалог культур

Posted on by Флорентина

Завершенность высказывания, которая предполагает: предметно-смысловую исчерпанность темы высказывания, понятное и законченное предложение, обеспечивающее возможность занять в отношении него ответную позицию например, просьба, приказ или обозначение темы высказывания ; речевой замысел или речевую волю говорящего определяют объем, границы высказывания, его форму, выбор предмета ; типические композиционно-жанровые формы высказывания или речевые жанры определяются сферой речевого общения, темой, конкретной ситуацией речевого общения, персональным составом участников и др. А взаимодействие предполагает обмен, обогащение, трансформацию. Таким образом, даже в своих негативных проявлениях культура сохраняет единство. В ней находятся стихийные влечения, среди которых основным и объединяющим всех людей является половой инстинкт либидо. Понятие традиции включает такие проявления культуры, как культурное ядро, эндогенность, самобытность, специфику и культурное наследие. Добавил: Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права?

Монолог претендует быть последним словом" Бахтин М. Речевое общение — диалогический обмен высказываниями. Оно полагает в своей основе обмен репликами речевых субъектов говорящиха в областях сложно организованного культурного общения научного и художественного - смену высказываний.

18.3 Диалог культур в современном мире. Традиции и новации в динамике культуры.

Он должен научиться соответствовать, то есть давать ответы. Бог заставляет нас говорить. Реплика и высказывание — это единицы речевого общения. Они строятся с помощью единиц языка : слов, словосочетаний, предложений. Вопросы литературы и эстетики. Высказывание может состоять из одной речевой единицы, то есть из одного слова или предложения однословная бытовая реплика-высказываниеи представлять собой целое произведение науки или литературы произведение-высказывание.

Реферат на тему диалог культур 2276

И произведение, и реплика как единицы речевого общения подразумевают ответ со стороны другого другихактивное ответное понимание, ответные позиции. Возьмем "Слово о полку Игореве". Надо думать, "Слово" было обращено к конкретной аудитории, оно исполнялось. Лихачев обратил внимание на то, что множественное или двойственное число первого лица а они уже смешивались в ХII. И он предположил, что исполнителей было двое, что оно создавалось для "амебейного" исполнения — на два голоса: что было два певца, которые выступали попеременно, как бы диалогизируя текст.

Связь между отдельными предложениями и блоками предложений, образующими текст, - это, в генезисе, связь между репликами, произносимыми и реферат на тему диалог культур смысл для участников диалога. Истинная философская ценность диалога, на мой взгляд, в том, что он — всегда становление.

урок диалог культур

Реферат смысла" Брудный А. Особенности высказывания как единицы тему диалог. Таким образом, диалогическое общение — это вопрос-ответная форма, средство выяснения личностного отношения к значимому для обоих участников объекту, чередование реакций партнеров на субъективные позиции друг друга.

В ходе общения происходит взаимообмен высказываниями. Мир общения. Общение людей социальных субъектов, культурследовательно, перестает выглядеть простым и непосредственным коммуникативным взаимодействием, общение обнаруживается как проблема субъектов.

Общение выстраиваетсяв процессе диалога проясняются важные для субъектов смыслыпроисходят перемены и между субъектами, и в них самих. Мышление и бытие другого человека не только "терпимо" "живи и давай жить другим"оно углублено в меня, оно — это иное мышление, иное сознание, внутренне насущее для моего бытия, это экология санкт петербурге доклад alter Ego" Библер В.

Но атмосфера Москвы не ограничивается Бульварным или Садовым кольцом. Впервые день Святой Розалии отпраздновали в году. С того времени праздник стал ежегодной традицией, собирающей тасячи верующих.

Сегодня в России не найдешь ни одного студента, который бы не праздновал с размахом свой профессиональный праздник — 25 января, Татьянин день, день студента. Официально в России его начали отмечать только с года, но и до этого студенческая молодежь устраивала в этот день веселые попойки. В Таиланде считается священной голова человека.

Причем, это не зависит от пола или возраста, а также от социального положения. Есть древнее поверье, что по жизни каждого человека ведет его собственный дух-хранитель, а обителью этого духа как раз является голова. Для тайцев считается непростительным оскорблением любые прикосновения к голове: будь то простое поглаживание, шутливое взъерошивание волос или простое прикосновение. В настоящее время культур больше людей предпочитают проводить свой отдых, путешествуя по разным странам и континентам.

Открывать для себя новые горизонты, знакомиться с традициями и обычаями народов, населяющих. Они рассматривают на самом деле сущность и существование культуры, ее собственную суть и то, как она реализуется и, иначе выражаясь, истоки и результаты культуры.

При первом толковании имеется в виду, безусловно, сущность культуры, ее источник, то начало, которое порождает культуру. В центре внимания — происхождение культуры. И этим началом выступает духовное начало, нравственность.

Потому эта позиция связывает культуру с духовностью, с религией, с ее трансцендентными основаниями. И для нее непреложной истиной является то, что любая культура хранит в себе память о духовном первоначале.

Что подразумевается при втором толковании? Разумеется, что подразумевается не сущность, а только существование культуры, не ее глубины, а поверхность, то, как она предстает, в чем воплощается. Здесь в центре внимания поэтому оказывается не духовный мир, а сам человек.

Именно от человека зависит, каков будет итог культурной деятельности. Он может быть как нравственным, так культур безнравственным, как одухотворенным, так и бездуховным. В данном контексте важна уже не трансцендентная основа культуры, а культур, земная ее сторона. Если происхождение культуры непременно духовное, то ее произрастание, ее плоды могут быть как духовными, так и бездуховными, потому здесь культура рассматривается безотносительно к духовным и нравственным проблемам.

Итак, оба подхода раскрывают различные стороны культуры и взаимообогащают друг друга в понимании целостного феномена культуры. Тем не менее, по существу рассматриваемого вопроса между ними противоречия нет, несмотря на то, что религиозность действительно никогда не сможет примириться с атеизмом: но в данном контексте непримиримость этих исходных позиций остается на втором плане. Нет противоречия и в том, что культура имеет всегда духовное происхождение, а результаты ее могут быть бездуховными и безнравственными.

  • Предметы культуры отражают то, каким является и выступает человек.
  • Понятие социального субъекта.
  • В сфере устного бытового общения, н-р, это могут быть жанры приветствий, прощаний, поздравлений, жанр салонных бесед, застольных бесед, дружеских и пр.
  • Свидетельством сближения различных культур являются: интенсивный культурный обмен, развитие институтов образования и культуры, распространение медицинского обслуживания, передовых технологий, обеспечивающих людей необходимыми материальными благами, защита прав человека.
  • Поэтому диалог культур — это путь к расширению свободы в культуре.

Противоречие, антагонизм здесь присутствуют в онтологическом плане, относительно самого существования культуры. Это противоречие между духовной сущностью культуры и ее возможным бездуховным существованием. Однако в гносеологическом плане, в сфере понимания культуры здесь противоречия нет, ибо данный подход констатирует всего реферат на тему диалог культур имеющееся положение дел.

Но это положение дел также в свою очередь требует разъяснения и понимания. Дело в том, что культура, произрастающая из недр духовного мира и определяющая причастность к нему, наделяет человека соответственно и свободой. Через культуру и в культуре человек приближается к трансцендентному миру, к духовному первоначалу. В культуре человек реализует свое подобие Богу. В культуре человек как бы преодолевает себя, свою ограниченную естественность и приобщается к абсолютности духовного мира.

Культура всегда развивается через творчество, а творчество человека есть, реферат на тему диалог культур языком религиозной философии, подражание деятельности Бога. Вместе с развитием культуры, приобретением духовной энергии, человек получает и свободу, ибо свобода есть само бытие духовного мира, без которой он не может существовать.

Человек приближается к духовной первооснове мироздания, а оно в свою очередь, само приближая человека к себе, не может не наделять его свободой, ибо наделение свободой и есть суть этого приближения. Но свобода неоднозначна относительно духовного мира и относительно человека. Свобода в духовно-нравственном плане и свобода человеческом представлении — не одно и то.

Ваш IP-адрес заблокирован.

Свобода, являющаяся естественным свойством духовного мира, реферат на тему диалог культур человека приобретает уже как бы две характеристики: она естественна, конечно, ибо отражает его сущность, но с другой стороны она неестественна, ибо сосуществует с порочной природой человека. Потому свобода, которую человек обретает в культуре, чревата ее злоупотреблением, употреблением во зло, то есть подчинением ее бездуховным целям. И в результате культура выступает как лицо человека вообще, как лицо человечества: сущность духовна, а в существовании духовность переплетена с бездуховностью; фундамент духовный, а здание безразлично к духовности.

Словом, культура такова, каков человек. Культура — это зеркало человека. Она показывает все его существо, все его бытие, все его существование. При подобном подходе к феномену культуры особой актуальностью выделяется вопрос о негативных явлениях и продуктах человеческой деятельности.

Относить к культуре негативно оцениваемые с позиции нравственности явления имеет глубокий философский смысл. Ибо во всем, что является результатом деятельности человека, так или иначе, присутствует духовность. В основе любой деятельности находится духовная энергия, ибо другой энергии, имеющей созидающий характер, просто. Только духовные силы позволяют человеку действовать и создавать что-либо.

Находясь же в основе человеческой деятельности, они не могут не воплощаться в ее результатах. Негативными продукты культуры становятся в результате злоупотребления духовной энергией и подчинения ее безнравственным целям, но потенциал, воплощенный в произведениях культуры, носит, безусловно, духовный характер. Потому даже в негативных феноменах культуры все реферат на тему диалог культур присутствует духовность.

Реферат на тему диалог культур 8026696

Но не сами негативные явления и произведения относятся к культуре, а только та духовность, которая воплощается в. Духовная энергия и потенциал духовности присутствует во всем сотворенном человеком. И именно эта духовность представляет собой феномен культуры, и благодаря тему все продукты человеческой деятельности относятся к культуре.

Видя в произведениях человеческой культуры негативную сторону, мы отворачиваемся и игнорируем ту духовную силу, которая составляет их диалог. Потому с точки зрения самой культуры в определенной степени титулка для реферата обычно переоцениваем негативную сторону деятельности человека. Но за ней скрывается духовная сторона, которая становится особенно зримой и доступной по прошествии времени.

Оружие — это прежде всего средство убийства. И в этом реферат оно имеет отрицательный, негуманный характер. Но никто не будет возражать, что музеи представляют собой культур феномен. Однако именно оружие чуть ли не всегда является основным экспонатом музеев. В музее представляется прежде всего не смертоносная сторона оружия, а тот дух, то мастерство, те таланты, которые воплощены в нем, то есть духовная сторона.

Реферат на тему диалог культур 1498

Когда оружие используют по прямому предназначению, то воспринимается его негативный смысл. Когда же оружие находится в музее, то раскрывается и обнажается его духовное происхождение. В музее мы на оружие смотрим иначе, чем в жизни. В жизни, поскольку оно вплетено в наше бытие, мы слишком предвзяты.

Реферат на тему диалог культур 1217269

В музее с него сходит налет негативности, и мы воспринимаем его как произведение культуры. И должно пройти достаточно времени, чтобы мы непредвзято могли рассматривать плоды человеческой деятельности, рассматривать их как произведения культуры. Таким образом, когда к культуре относят негативные стороны и продукты человеческой деятельности, то они включаются в ее состав не целиком. В культуру включается только духовность, которая в них воплощается.

От их собственно негативной стороны в культуре абстрагируются, не они определяют их бытие в реферат на тему диалог культур. В итоге получается, что первый подход не только противоречит и не просто дополняет, а углубляет и обогащает второй, ибо он так же как и первый усматривает в культуре в конечном счете только один феномен — духовность. Оба подхода предполагают одну и ту же духовную сущность культуры, которая в свою очередь является олицетворением содержания общественной жизни.

Таким образом, даже в своих негативных проявлениях культура реферат на тему диалог культур единство. А значит, нет противоречия между культурами, как часто представляют в наше время.

Противопоставление культур исходит не из самих культур, а из американских государств реферат, которая и строится на конфронтации. На самом деле линия разделения проходит между культурой и бескультурьем. Диалог предполагает с одной стороны обособленное существование культур, но в то же время еще и взаимопроникновение и полноценное взаимодействие.

При сохранении самобытности и самостоятельности диалог предполагает признание разнообразия культур и возможность иного варианта развития культуры. В основе диалога лежат уже идеи плюрализма и толерантности. Конечно, диалог может быть различным. Идеалом диалога является не только общение, но и дружба. В дружбе диалог достигает цели.

Он обусловлен интересами само познания и само развития культур, способствует взаимообогащению культур, дополнению их новыми частностями. Это свидетельствует о том, что человек не только приспосабливается к внешним обстоятельствам своей жизни подобно всем остальным живым организмам, но приспосабливает их к себе, к своим многообразным потребностям и интересам, то есть действует как свободное существо. С одной стороны Уральские горы выходят на берега Северного Ледовитого океана, а с другой стороны они входят в казахстанские пустыни. Культура во многом определяется коммуникацией.

Поэтому когда диалог, начинающийся обычно формальным общением, возвышается до уровня дружеского общения, можно говорить о полноценном взаимодействии культур. Культура как таковая есть мера свободы общества. Поэтому диалог культур — это путь к расширению свободы в культуре. Свобода — это движение вглубь, к духовным основам, это проявление свободы духа.

Но глубина создает возможности и для широты. Глубина обеспечивает широту, но широта — предпосылка глубины.

Таким образом, диалог — показатель широты и открытости культуры, а вместе с тем и свободы общества. В диалоге культур важен не столько диалог, сколько культура диалога. Ибо диалог — взаимодействие — происходит. Культуры так или иначе взаимодействуют и проникают друг в друга.

Это естественный исторический процесс, который может протекать и реферат на тему диалог культур воли человека. Однако высшее проявление культуры — это отношение к другой культуре. И именно оно развивает и одухотворяет саму культуру, возвышает и облагораживает человека как носителя культуры. Отношение к чужой культуре — это показатель развития самой культуры.

В этом нуждается не столько чужая культура, сколько своя. Культура отношения к чужой культуре — это часть самой культуры. Бердяев — Бердяев Н. Как и во многих других регионах России, здесь издавна развивались многочисленные ремесла и промыслы судьбы которых были схожи и для многих с х годов прошлого столетия ознаменованы угасанием.

Разработка региональной модели возрождения и сохранения традиционной культуры в Ивановском регионе с реферат на тему диалог культур. Проведенное исследование местных центров народного искусства позволило выявить их своеобразие и специфику развития.

Природными особенностями края среднерусской полосы, с ее скромной природой, мелкотравьем, многоцветьем, ажурностью мелколиственных лесов, да и виртуозностью рукомесла здешних мастеров, возможно, во многом объясняется миниатюрность, изящество распространенных здесь видов народного творчества.

Зубков, А. Культура как диалог Диалогичность как свойство культуры. Тютчев Ф. Франк — Франк С. Для того чтобы попытаться раскрыть всю глубину вопроса, совершим небольшое путешествие во времени назад.

Как известно, каждый вид реферат декоративно-прикладного искусства вырабатывает своеобразную систему художественно-образного отражения окружающего мира материалы, технологии его обработки, специфические эстетические единицы декора - излюбленные принципы построения композиции, орнаментальные мотивы, колористику, приемы выполнения и т. При этом особенные черты согласуются с общими чертами развития народной художественной культуры, на основе взаимодействия региональных тему общероссийских социокультурных традиций.

Самостоятельный палехский стиль иконописания сформировался только к середине XVIII диалог культур еще в XVII веке он имел непосредственную связь с традицией древнерусского искусства. Об этом можно судить на основе сохранившихся в палехском храме нескольких древних первоклассных икон новгородской и строгановской школ. Сохранились также иконы, выполненные палешанами в Москве или на родине, в Палехе, в стиле господствовавшего придворного стиля [3].

Роль правовой статистики в криминологии рефератДоклад о северном кавказе
Земельный контроль дипломная работаПонятие и структура права реферат

Бакушинский А. Примерно со середины XVII века реферат палехской иконе, при достаточно сильном влиянии московского стиля, становятся все заметнее стилевые местные особенности. Формы, техника реферат на тему диалог культур находятся в строгом следовании канонам, однако в них ужеочень ярко просматриваются те элементы, которые, постепенно усиливаясь, порождают расцвет палехского стиля.

Иконам палехских мастеров присуща сдержанность и объединенность общим тоном колористической гаммы, узнаваемая удлиненность фигур, сложная обработка плавями лиц, характерные разделки одежд цветом и орнаментом [3]. Сохраняя бережно этот стиль, палешанам все же не удавалось сберечь его во всей чистоте. Аристократические вливания, столкнувшись с реалистическими течениями, образовали новые формы, придавшие Палеху неповторимое очарование.

Однако на грани XIX века в развитии палехского стиля наступает тему, обусловленный сильным влиянием классицизма. В колорите стала преобладать светлая, несколько блеклая многоцветная гамма, реферат на тему диалог культур, краски сильно разбелены, колорит в целом - холодный.

После расцвета наступил длительный, почти столетний, период постепенного упадка в искусстве палехского иконописания, вырождения правила безопасности в общественном в ремесло. Иконы в Палехе писали до года, затем иконописные традиции надолго были прерваны. Благодатная почва воспринимала и впитывала то, что было приемлемо для здешнего миропонимания, трансформировала посторонние вливания согласно с местными традициями, вкусом, опытом мастеров - иконописцев.

Что касается второго крупного периода палехского искусства, диалог он связан с возникновением и развитием в е годы ХХ века нового вида народного декоративно-прикладного искусства - лаковой миниатюры.

Новым оно было для палешан, в действительности истоки этого искусства имеют глубокие корни. С одной стороны, они лежат в искусстве лакового промысла, зародившегося в Китае и Японии. Попавшие в Европу в XVI произведения японских и китайских мастеров дали толчок к началу производства здесь собственных лаковых изделий. С другой стороны, в развитие палехской лаковой миниатюры свою лепту внесли российские центры лакового промысла Жостово, Федоскино, Нижний Тагил и др.

И, конечно, богатейший собственный опыт палехских художников-иконописцев в совокупности с внешними влияниями - все это стало теми истоками, которые во времена угаснувшего иконописного промысла не дали прерваться палехской традиции. При осуществлении диалога необходимо отказаться от представления, будто европейская цивилизация призвана быть стандартом для мирового культурного процесса.

Не должна абсолютизироваться и специфика различных культур. Сохраняя свое культурное ядро, каждая культура постоянно подвергается внешним влияниям, по-разному их адаптируя. Свидетельством сближения различных культур являются: интенсивный культурный обмен, развитие институтов образования диалог культур культуры, распространение медицинского обслуживания, передовых технологий, обеспечивающих людей необходимыми материальными благами, защита прав человека. Любое явление культуры осмысливается людьми в контексте современного состояния общества, который может сильно изменить его смысл.

Культура сохраняет относительно неизменной лишь тему внешнюю сторону, в то время как ее духовное богатство содержит возможность бесконечного развития. Данная возможность реализуется деятельностью человека, способного обогащать и актуализировать те неповторимые смыслы, которые он обнаруживает в явлениях культуры. Это свидетельствует о постоянном обновлении в процессе динамики культуры. Динамика культуры представляет собой проявление способности сложных социальных систем адаптироваться к меняющимся внешним и внутренним условиям своего существования, это изменение черт культуры во времени и пространстве под воздействием внешних и внутренних сил.

Изменения — неотъемлемое свойство культуры. Существует два типа культурных изменений: культурная инновация и трансляция уже известных культурных явлений. Культурная инновация — это впервые появляющиеся в данной культуре феномены в результате изобретения или заимствования из других культур. Видами культурных инноваций являются открытия и изобретения. Темп прироста открытий и изобретений в истории человечества постоянно возрастает. Существенное ускорение этого процесса началось 10—12 тысяч лет назад, когда люди перешли от первобытного образа жизни к цивилизованному.

Этот период отмечен такими инновациями, как изобретение колеса, плуга и письменности. Последние 10 тысяч лет человечество двигалось вперед гораздо быстрее, чем в предшествующие миллионы лет. Половину своих знаний человечество получило реферат ХХв. Маркс объяснял это несоответствием развития производительных сил производственным отношениям. Производительные силы развиваются быстрее, на каком-то этапе производственные отношения становятся тормозом научно-технического прогресса.

В связи с этим падает культур труда, снижается уровень благосостояния граждан.

3 comments